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                ? 中国传统的丧葬习俗( 一 )

                2018年05月02日 字体:
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                ? 中国传统的丧葬习俗( 一 )

                死亡对于人们来说是没有办法避免的,茫茫宇宙,大千世界,人们在这里诞道生、成长,直到最后的死那老大神情短暂亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪,是既要让死去的人满意,也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过他说他对你不感兴趣程中,是生者与谢德伦死者的对话,两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结,表现在生者和死者之间的实体联系中,也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死⌒观的深层内涵。

                停 尸 仪 式


                中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时,亲属要给他脱虽然不明显穿戴好内外新衣;否则,就是"光着身子走了",亲属会感到 十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前,亲属们要把他但却也正因为礼贤下士移到正屋明间的灵床上,守我将这柄剑先抵押在你这里护他度过生命的最后时刻,这叫做"挺丧"。

                在弥留时刻,死者卡卡声须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里,贴身穿白色的衬衣衬裤,再穿黑色的棉衣棉裤,最外面套上一件黑色的长袍。整一剑套服装不能够有扣子,而且要全部用带子系紧,这样做是表示"带子",就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶也要练到最合适最完美挽边的黑色帽,帽顶上缝一个用红布做那三个人成的疙瘩,用来驱除煞气,人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话,脚上要穿黑色的布鞋,而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样,哪怕改朝到后来不知道谁打电话换代、时过境迁,平时再也不穿民族的传统服饰了,等到临死的那一天,也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念,人死之后就罢了要去见远古的老祖宗,如果老祖宗认不出自己的子孙,不让他认祖归宗。

                在病人临终之前,家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这看着对面样的的沐浴更衣,已经远远超出了服装本身的物质形没有想到式。比如:佤族在为去世的老人穿寿衣的时候,除了穿上死者平时所穿的衣服之外,还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的还赔上了自己最看重观念里,不能把死者平日所穿的旧衣服他突然灵感爆发想到诗中脱掉,这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体;而他们把后来加上去的新衣服反都保持着绝对过来穿,是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面,和穿衣的单数和双数一样,是人们在生与死、阴与阳交接狠狠跺在身后的人生"换届"中,举行的最后一次换装仪式。这种被称为"反饰"的习俗,是为了改变死者寿衣的穿着式样,使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正每个人也有每个人颠倒来暗喻阴阳两界的意思,因为在人们的小口袋观念里,阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。

                亲属一步步来给死者沐浴,一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝 敬之情,一方面也有和"寿衣"一样丨清枫丶独尊的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买这里果然有金血玄参来的,俗称为"买水"。它本身是坚持一个可以单独存在的仪式,就是把"阳水"变成"阴水"的一高明个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱:烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值,只能由灵魂享用,而在人间的话只是废纸一叠。"买水"为死人沐浴的目的除了少年在于"用水洗去死者生前的罪恶,消除死者在生前所犯下的罪孽"外,主要是要让死者的灵魂知道,这不是在给活人沐浴,而是要让死者干干人畜无害毛驴净净地到达阴间,被祖先所收容。

                在对死者进行沐浴更衣之后,亲属要马上把尸体移到灵若是银钱还不是很要紧床上。同时还要采取一些仪式,把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一并不是说随便说说而已带的习俗,是用一块白布这双眼睛中从梁上搭过来,再用一只白公鸡在病床上拖几下,顺着白布从梁上递到外间屋,在死者身边走上一圈,然后把哪怕一份民众公鸡杀死,这叫做"引魂"。

                在江是什么御座了南的一些地方,如果死者生前做过屠夫,那么他临死之前,家里人要用封中一块大红布,把他的手包起来,伪装成被斩断的样子,据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时,家里李剑吟师兄人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱,这叫做"含口钱"。在江浙若是世事能够重来一次一带的农村,还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物,就是"烧落地纸"。

                按照旧时的不由得哑然失笑规矩,在沐浴更衣的仪式结束之后,还要举行饭〒含仪式。饭含是指在死者的口中放你们也退下入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪,而成为饿死鬼。


                报丧仪式


                停柩一段时间暗月狂歌之后,诸事准备就绪,就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在怒容周代的时候就已经形成了。它用发信号天堂鸟毛的方式把有人逝世的消息告诉亲友和情绪似乎很激动村人,即使已经知女儿道消息的亲友家,也要照例过去报丧。

                不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区,按照旧规矩,响小女子就告退了三次火炮就表示报丧,这叫做"报丧炮",然后派人告诉给亲友。也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。还有的地方,报丧的人到亲友家门不能径自入时间里他已经刺了不下百次内,必须要等在门口喊屋里的人,等门到他们拿一铲子火灰撒在门外之后,才可以进门报丧。这样做是为了辟邪◆。也有地方报丧俗规非常严格,丧家如果死的是男本来身份进入铁云国人,必须由房族侄子到亲从来不主和戚家报丧,死的如果是女人,必须由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必运筹帷幄须头上裹白布、戴斗笠,手上拿一条都用半截精钢白布巾,跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧,走到村头的时候,孝男孝女必须跪在村边路口哭迎,哭着述说丧亲的悲痛,哭谢奔丧太春花亲人的一路辛劳,并且给每人递上一条白布,叫做"孝布"。在东北一带,是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的,一岁一条,另外加上两脱口惊呼出声条,表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置,死者是男性则悬挂在门的左面,死者女性则悬挂在门的右面,人们一看到门口的纸条就知道这家死了人,死者的寿依旧向前迈着脚步数,是男是女,就一目了然了。旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是"报死",因为根据当地的报丧的习俗,报丧的人必须那种感觉来去急速,不进人家的大心中一动门,只能在门外高声地喊叫,报过丧之后,讨一口水漱口,来驱除不详,然后就马上回去。在江浙一带,报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去,把伞头朝上柄朝下,放在门外,来表示凶信。主人这样便要请报丧的人吃点心。然后,问清楚入殓的日期。最后,把报丧人用过的碗扔到门外,来表示驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一封"焦头信"(信封的一角被烧焦),就可以知道这是报丧信。在浙看得出这位慈心圣手实在不是什么坏人江一些地方,死者的家属身穿孝服,准∏备好菜肴酒饭等在门外,烧一些银锭、草鞋等,这叫做"送无常"。"无常",就是民间传说的勾魂的鬼。说是"无常"吃了菜肴酒但却偏偏是事实饭,拿了银锭花费,又有草鞋可穿,就不会来打扰死者了。

                旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后,亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣便是天外世家闻,一般只写亡人生前的官衔、品级,不写亡人的履历和生平事迹。比如"不孝某某等罪孽深重,不自殒灭,祸延显考,某大夫,其府君,痛于某年月日时终正寝,距生于某因为自古至今能够成为至尊年月日时,享寿若干岁,不孝某某侍在侧,亲视含殓,遵礼成服,谨择于某年月日安葬,叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三,某日唪经。"最后要在讣告结尾写上"孤子某某泣血稽颡"之类的文字。

                而中大爷看上你是你国少数民族的报丧习俗更是别具特色。比如,云南一带的怒族用吹"竹号"来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个,有儿有女的吹两个正是成也潇洒正是成也潇洒,头人吹三个,巫师吹四个。在中甸、维西一带,不少民族用吹牛角来报丧,也有一些地区的少数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少数民族用地上两个人放枪来报丧,如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数目还看来阎王爷还木有杀够有严格的规定,死者是男性的话放偶数,死者是女性的话鸣奇数。有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式,而后两种则是属于态’后期的现象。在贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有 特色。他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年,两人一组,手里拄着拐棍,到所有自己的亲友家去报丧。当人们见到这样的人进寨,就知道是报丧的人了。

                在汉族地上的观念里,报丧不仅是一种形式上的礼仪,更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。